艳遇，其实应该是一场有关风花雪月的相遇，而不是现在“狭义”理解上的一夜情。你可以和一个人艳遇，你也可以和一座雪山艳遇，你也可以和一个湖泊艳遇，当然你也可以和一朵正在盛开的花艳遇.....现在不论是丽江还是阳朔，亦或是拉萨都被冠以狭义上的艳遇之都的“美名”，而我常年流连此三地，故常被人问及有关三地艳遇的一些坊间传说。每当此时，我或苦笑或摇头或正襟危坐，但都一一作答。但我心中更多的是对艳遇这个词的惋惜，好好一个美词竟然沦落至此。
和艳遇这个词有着相同遭遇的其他词还有小姐和情书等，自宋以来，豪门大户人家的女儿皆称“小姐”，隐含尊贵之意，尤其多见于官宦家庭。然这种称呼源于何时已难以查考，宋代便有记载称岳飞的女儿为“银瓶小姐”。元杂剧中亦开始频繁使用“小姐”一词，如《西厢记》中小姐崔莺莺的形象至今深入人心。明清时期，“千金小姐”的形象经常出现于文学作品之中，而“小姐订情后花园”的情节也成为才子佳人小说中的经典模式。在明清小说中，“小姐”一词一般是指大家闺秀，起码也是个小家碧玉，并非人人皆可使用。就这样一个引人无限遐想的优美词汇被我们现代人搞得声名狼藉体无完肤，就像那些被胡乱修补的古建筑一样，引人无限伤感。
若非现在没有几个人再写书信，意外的让情书这个词远离了我们的“破坏”中心，慢慢恢复了当年那个“君生我未生，我生君已老”的意境，否则我很难想象这个词最后会变成怎样一个惨境。记得还在我读中小学的时候，学校里面是严禁早恋的，但少男少女们朝夕相处难免互生情愫，胆子大的调皮的一开始是眉目传情，之后自然会书信传情（传小纸条），这个小纸条就是同学间八卦戏谑的情书了，也是老师想“人赃并获”的证据。那个时候还年轻没有自己成熟的价值观，并不知道情书背后的意境，在这种同学八卦、老师家长严查的环境下情书俨然成了坏孩子的代名词，久而久之情书成了一个贬义词。以至于长大后很长一段时间内即使给喜欢的人写信，也会尽量避免提及情书二字。不仅在学校，在当时的社会层面也普遍存在着给情书乱扣帽子的情况，还好信息时代的来临冷落了书信，那些见不得光的文字也有了其他载体，也就意外的拯救了情书。
说到这里，各位肯定在心里骂我了“骗子，说好的艳遇故事呢？”好吧，不过还是先说明一下此艳遇非彼艳遇，就像此小姐非彼小姐一样。《孟子·告子上》有曰：食、色，性也。既然如此，艳遇应该就是一个很古老的存在了，只不过男人艳遇通常是因为女人的外貌，女人却会因为所遇男人的才情，年轻貌美的多得是，情趣相投的却少的很，所以自古男人比女人艳遇要容易的多。另外因为封建社会的特殊礼教，人们对女人的期待是“养在深闺人未识”，所以流传下来的艳遇故事基本上都是男人艳遇女人的，当然也有女人艳遇男人的，但那是极少的，比如七仙女艳遇董永和杜丽娘梦中艳遇书生。
其一：巫山云雨
宋玉《高唐赋》，昔者先王尝游湖北高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云”。这就是我们后来津津乐道的“巫山云雨”的来历了。可见在儒家还没有成为国教之前的社会，女人还是很自由奔放、大胆追求爱情的，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬，按照我们现在的话来说，这是一个美丽的旅途艳遇故事。
男人们自然希望这样的故事多多发生，但是古人的自由奔放并不代表是今人理解的滥情和放纵，这不楚襄王听闻玉说先王巫山云雨的故事心生向往，他也真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。楚襄王“私心独悦，乐之无量”，但神女却拒绝了楚襄王，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，神女突然变成了一个圣洁不可侵犯的烈女，最终离去。留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。
当然这除了是一个艳遇故事外，《神女赋》也第一次为后世定下了神女美貌的基调“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”
好了，扯远了，最后说一句此“巫山”是今湖北云梦的巫山，又称阳台山；魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区了。所以以后各位再行巫山云雨的时候不要再想到三峡去了，那是在云梦。
其二：汉皋解佩
西汉刘向《列仙传》：“郑交甫常游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有？’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁搴之，知吾为不逊也，愿请子佩。’二女曰：‘桔是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。’手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追？”
简单一点来说就是，在周朝的时候，有一个叫郑交甫的人，在汉皋台下游春，突然遇见两个衣着华丽且年轻貌美的女子，郑交甫对她们一见倾心，请她们解环佩相赠以为信物，两位美女对郑交甫也是颇有好感，高兴的从身上解下玉佩，塞到交甫的怀中，郑交甫真是心花怒放，但却不解风情的转头就走，等走了几步再视怀中，玉佩不翼而飞，回头望去，两位美女杳然不见，才明白这两个女子是汉水女神。说白了，这又是一个旅途艳遇的故事，只不过空欢喜一场而已。
但是我们多才多艺的后世才子对这个故事却津津乐道，这不“檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。 谁能将我相思意，说与江隈解佩人。”野史自然也不会放过这样的艳遇故事，《隋炀帝艳史》：炀帝突见一名十五六岁的小姑娘，长的梨花袅娜，杨柳轻盈。正在思春，唱到“汗皋有佩无人解，楚峡无云独自归。”炀帝喜不自胜，携之共赴巫山，初试云雨情。
这个故事告诉我们，男人如遇到情投意合的姑娘还是要主动点好，该出手时就出手，步骤是先索要定情信物。不过现在的女人身上并没有珮可供你解，只是要个手机号之类的感觉太俗气，或者像Before Sunrise里面的男女主角一样约一个时间地点下次见面再续前缘，这样虽很浪漫但是也有阴差阳错再也不能相见的风险。我觉得可以这么说：小姐，可否赠小生青丝一缕？当然此小姐非彼小姐。
其三：刘阮天台
南朝宋刘义庆《幽明录》：汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返，望山上有一桃树，遂采桃充饥。后遇二女子，姿质妙绝，见刘、阮，便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问“来何晚邪？”因邀还家。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。其地草木气候常如春时。二人停半年还乡，子孙已历七世。
这个故事很好理解，也很熟悉，有点世外桃源的感觉了吧，这就是中国文学史上的“桃源双壁”中的另外一壁，只不过比陶渊明的世外桃源还要早半个世纪而已。某种意义上来说，刘阮天台是世外桃源的艳遇版本，也是中外男人梦寐以求的终极艳遇。奥德修斯就是这个“外”，他在女巫赛斯的床上躺了一年，又成为女神卡利普索的囚徒和性奴隶七年。当然艳遇终有时，所以不管是刘阮还是奥德修斯最后都选择了回家的路，在中外的传统价值观里面男人都还是要以家业为重，不能沉迷于女色而不能自拔。
不过这个故事又一次成为风流才子们诗词曲赋中的经典典故，尤为大唐“诗豪”刘禹锡所喜欢，被贬10年之久的刘禹锡回到长安，到京郊玄都观游玩，见观中新栽了桃花，遂赋诗“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽!”此诗传开，刘禹锡再度遭贬。12年后，他重回京师，再游玄都观，看着桃花凋落，不无感慨“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”
前度刘郎指的是这个故事的后半截，晋太元八年，刘晨、阮肇返回天台山，四处寻觅，已不见先前去处，也不见仙妻踪影。两人站在桃林之中，徘徊依恋，怅然若失，无法离去。最后还是要告诉天下人，男人不要沉迷美色，应该适可而止。不过两个人一起艳遇这么开放的行为，也只可能出现在儒家还没有根深蒂固的年代了。
由此看来，古人们的艳遇比我们当今这个浮躁的快餐时代的艳遇有情怀的多，有格调的多。虽然无非也是一些男欢女爱的故事，不过古人们却玩的高雅，玩的有才情，玩到极致还能被传唱百世，让人不由得心生敬佩。另外古人们的艳遇对象基本上都是仙女，仙女没有那么多的凡尘俗扰，可以让整个故事最后不至于落入到茶米油盐的无趣俗境中去，这可能也是古今中外艳遇者们孜孜以求的最高境界。